Календарь на месяц

Перикопы воскресенья вечности глядят в будущее, находящееся за пределами наших представления.
Чтение из послания (Откровение 21:1-7) сильный текст с мощными образами. Наконец всякое страдание, всякая разлука закончены: новый Иерусалим спускается на землю, Бог ставит свою скинию у людей. Вряд ли можно найти еще более жгучее, мощное, ликующее описание конца - если только не мерить по ветхозаветному чтению, чьи образы, возможно, еще ближе к жизни и поэтому еще более трогают нас: "Не будут трудиться напрасно и рождать детей на раннюю смерть..." И здесь в великую перемену, в всеобъемлющее примирение вовлекается всё творение: "волк и ягнёнок будут пастись вметсе, и лев, как вол, будет есть солому..."
А вот чтение из Евангелия - притча о девах - привносит во все это ликование более серьезные тоны. Намечается большой праздник - было бы глупо пропустить его из-за собственной инертности, нежелания знать, упётрости и недальновидности. Стих на недели хорошо подводит из этого итоги с помощью двух образов.

Последнее воскресенье церковного года можно отмечать двумя образами: как воскресенье вечности или как день поминовения усопших. Вполне возможна и комбинация того и другого. Евангелическая богослужебная книга предполагает отдельное дополнительное раннее или вечернее богослужение для поминовения усопших в тех общинах, в которых это принято.
Поминовение усопших членов общины существовало с самого начала христианства. Но когда дни памяти мучеников и великих людей начали вытеснять память о неизвестных, то для них был установлен особый день (на востоке в 4 веке, на западе в 7 веке), из которого развился День Всех Святых.
Такой день протестантская Церковь отергла, так как почитание святых, как оно практиковалось в эпоху Реформации, не соответствовало Священному Писанию: святым молились, и их просили о заступничестве, им приписывали функции защитников и посредников, что ни требуется, ни описывается в Священном писании. Однако память о святых осталась разрешенной и даже рекомеднуемой. Эпоха Просвещения не знала, что делать с таким днём, и его праздновали все меньше. Вместо него король Фридрих Вильгельм III приказом от 17.11.1816 ввел в Пруссии день памяти мёртвых (усопших), и другие церкви быстро перенимали его, так как община не допустила бы, чтобы поминовение мёртвых (и падших на войне) совсем исчезло из богослужебной жизни.

В принципе, день поминовения усопших можно отметить в любой день. На такой день существуют отдельные перикопы и молитвы.
Напрашивается, в т.ч. и на основе традиции, именно последнее воскресенье церковного года. Понятно, что его чтения тоже очень уместны для того, чтобы поднять ожидания, сетования, страхи, надежды и вопросы, связанные с воскресеньем поминовения усопших.
Можно представить себе и проведение этого дня в День Всех Святых, 1 ноября.
Смысл дня поминовения усопших в том, что мы остаёмся связанными с умершими в одной общине верующих. Возможно прочтение списка всех прихожан, умерших за прошедший год, но оно не должно быть центром богослужения, а совершаться как последствие вести о том, что мы все имеем вечную жизнь во Христе. Подходящий момент для него - это, например, после проповеди и до просительных моливт, в которых еще особо упомянутся родные. Литургический цвет дня поминовения усопших, если устроить его среди недели - чёрный (или отсутствие парамента). Но если отмечать этот день в воскресенье, то используется цвет, соответствующий церковному году (в случае последнего дня церковного года - зеленый) или же белый как знак того, что Христос, имеющий власть над смертью, знает всех усопших и ведёт их к жизни.  

 

Первое воскресенье адвента стоит под знаком евангельского текста о торжественном въезде Иисуса в Иерусалим. Он придаёт этому дню определенную торжественность.
В это воскресенье еще поётся "слава в вышних Богу", которое потом умолкнет до Рождества.
Как чтение из Ветхого Завета, так и вступительный псалом говорят о Царе из дома Давидова, Который принесёт правду и справедливость. Текст из послания к Римлянам 13:8-12 (13-14) подчеркивает иной аспект: "ночь прошла, а день приблизился".

С первого воскресенья адвента начинается новый церковный год - по традиции, с этого дня начинаются новые литургические книги. Однако по содержанию и оформлению воскресенья адвента тесно связаны с последними воскресеньями церковного года и продолжают тему конца времён и пришествия Господа.  

 

 

После того, как в первое воскресенье адвента на первый план выдвигалась власть Господа, то теперь тема второго воскресерья адвента обращает внимание на аспект искупления и избавления. Приблизился "конец истории", а это значит - конец несправедливости, насилия, страдания и смерти. Тематика второго пришествия Христа и тематика Суда определяют характер этого воскресенья, что выражается в обоих новозаветных чтениях. Ветхозаветное чтение - часть покаянной и просительной молитвы Божьего народа, молящего и вопиющего - как и во вступительном псалме - о том, чтобы ЯВИЛСЯ Бог, их спаситель.
Во всём этом пришествие Христа рассматривается и ожидается не как угрожающая катастрофа, а как желанное, долгожданное, страстно просимое избавление.  
Начиная с этого воскресенья, в адвент не поётся "Слава в вышних Богу".

 

 

В третье воскресенье адвента на первый план выдвигается образ приготовления пути Господу и с этим предтеча Господа", Иоанн Креститель, приготовивший путь Христу. Текст ветхозаветного чтения тоже толкуется как предсказание о Иоанне Крестителе, и чтение из Евангелия занимается этой личностью. В центре стоит его вопрос Иисусу: "Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?" (Матфей 11:3). Ответ Иисуса показывает переход от долгого пути по пустыне к ощутимой реальности Царства Божьего: "слепые прозревают и хромые ходят..." (ст. 5). Он пришел - чужой нам, непонятный, великий гость - и посреди пустынного пространства создает места, возможности для жизни. Там, где Он идёт, мир меняется - даже вопреки сомнений того, кто отказывается это видеть.
Чтение же из послания связано с тематикой этого воскресенья ключевой фразой "Господь грядёт". Оно говорит о том, как мы - домостроители тайн Божьих (1 Коринфянам 4:1-5), надеющиеся (Римлянам 15:4-13) и спяшие, которые пропустят  пришествие Господа, если не проснутся (Откровение 3:1-6) -  обращаемся с той вестью, которую мы приняли. Павел надеется, что Божий Суд принесёт свет во тьму, ясность о намерениях сердец.
Все три написаны в ожидании того, что Господь грядёт, но еше не пришёл окончательно. Это вполне можно связать и со вступительным псалмом и молением, которым он завершается.
"Слава в вышних Богу" не поётся.

Песнь Марии, матери Иисуса, как мы ее читаем в Евангелии от Луки - это песня, которая встряхивает, беспокоит и мешает, возвещает странные вещи: "низложил сильных с престолов и вознёс смиренных. Алчущих исполнил благ, а богатящихся отпустил ни с чем". Радость, сияющая в текстах этого воскресенья, имеет конкретные причины: конец превозношения, голода, насилия, вместо них пришли милосердие, право, жизнь для всех. Неудивительно, что Иоанн во чреве матери прыгает!
Молитва дня и префация тоже ссылаются на Песнь Марии. Таким образом, четвёртое воскресенье адвента становится в каком-то смысле протестантским мариинским днём.
В том же духе радости гласят стих недели и чтение из послания. В католической Церкви это воскресенье называется Gaudete (радуйтесь); вместо фиолетового цвета в этот день можно использовать розовый. Адвентское время достигло своей вершины: "Господь близок" в двойном мысле - предстоящий праздник Рождества и ожидание второго пришествия, о котором пишет апостол Павел.

 

 

Для евангелических христиан празднование Рождества обычно начинается с вечерни в Сочельник (Christvesper).
Вечерня в сочельник первоначально была подготовительным молебнем, который проводился вечером накануне Рождества. Такое значение богослужение в сочельник имеет и сейчас, так как Христос родился ночью, а ночь явялется по иудейскому пониманию частью следующего дня. Так что днем Рождения Иисуса считается по григорианскому календарю 25-е декабря, а не 24-е, как иногда предполагают. несмотря на это, для большинства прихожан вечерня в Сочельник стала главным богослужением Рождества, хотя она проводится, как и раньше, вечером (или хотя бы во второй половине дня) накануне, в сочельник. Эта традиция восходит к временам реформации, когда полуночное богослужение заменили отдельными вечерним и утренним, чтобы избегать "непотребства".
Вечерня в сочельник проводится по особой агенде - как правило, без Причастия. Читаются ветхозаветные пророчества о приходе Мессии, света и спасения. Центральное место занимает история рождения Иисуса. Обычно ее читают несколькими отрывками, сменяя их хоралами и хоровым пением.
Для многих протестантов эта вечерня - основное рождественское богослужение. Как слова, так и невербальные части этого богослужения сильно нагружены эмоциями. Но это не значит, что литургическое оформление и проповедь должны просто вторить этой атмосфере умиления. Можно, например, говорить и о том, что дитя в яслях дает возможность и нам стать детьми Божьими.